Acțiune:
Hildegard von Bingen Istoria Naturopatiei
Hildegard von Bingen (1098-1179) este astăzi un medicament pe bază de plante al cărui nume este deosebit de popular în medicina pe bază de plante. Cu toate acestea, ea are mai întâi de multe lucruri care rulează sub „medicina Hildegard von Bingen“ puțin de a face cu Benedektineräbtissin secolului al 12-lea, iar al doilea, există riscul de a lua o viziune asupra lumii, care este auto-determinare a individului împotriva.
conținut
- Lucrarea lui Hildegard
- Medicamentul lui Hildegard
- Gândire în analogii
- Afecțiune psihică
- umilință
- Vindecarea ca angajament
- "Fizica" și "causa et curae"
- Ordinea socială
- "Medicina lui Hildegard"
- Hildegard și naturopatia de astăzi
- referințe
Hildegard era deja renumit în timpul vieții sale; Ioan de Salisbury a scris deja despre viziunile sale din 1167; Albertus Magnus a lăudat-o; Dante Alighieri a fost inspirată de opera ei Sci Sci. Psihologul Carl Gustav Jung (1875-1961) a discutat în cele din urmă viziunile sale în "Psihologia complexă".
Naturopatia tradițională a lui Hildegard von Bingen. Poză: photophonie - fotolia A schimbat scrisori cu împărați, papi, episcopi și prinți, precum și cetățeni obișnuiți - în Germania, Anglia, Olanda, Franța, Italia, Elveția și Grecia. În acest fel, ea a criticat puternic domnișoara Stands și, de asemenea, a subliniat pe cei puternici față de delictele lor etice.
Lucrarea lui Hildegard
Între anii 1141 și 1151, Hildegard Sci vias a scris după ce ea a pretins că a descoperit-o pe Dumnezeu în 1141 și, astfel, a învățat-o ca un văzător. Ea descrie 26 de viziuni în ea. Prima parte se referă la relația omului cu Dumnezeu, păcatul și calea către comportamentul divin. Ea proiectează, de asemenea, o cosmologie și discută îngerii.
A doua parte se referă la arta vindecării și este inseparabilă de Dumnezeu. Mai întâi vine crearea lumii și a omului, apoi datoria omului de a se supune lui Dumnezeu. Omul nu le oprește și nu reușește. Atunci el va fi răscumpărat de Hristos. Hildegard vede aceste trei etape ca determinante în toate domeniile vieții: starea inițială, criza și prosperitatea. În plus, ea critică comportamentul clerului din timpul ei - în special achiziționarea de birouri și preoți.
A doua lucrare, Liber vitae meritorum, scrisă 1158-1161, se ocupă de viziunea de viață și de îndrumarea vieții omului. Hildegard se întoarce aici înainte de scolastica timpului ei; Școala catolică a dezvoltat un contrast între Dumnezeu și lume, trup și suflet, anticipând abordările ulterioare ale umanismului timpuriu modern: știința și legile naturii nu trebuie neapărat să însemne închinarea. Dumnezeu a creat totul, dar omul putea să înțeleagă lumea fără să-și refuze lucrarea. Hildegard, pe de altă parte, nu separă decizia lui Dumnezeu, lume și umană: Dumnezeu este omnipotent pentru ei, om fără putere; ea se vede ca o pene, purtată de vântul puternic al lui Dumnezeu în minunile lui Dumnezeu.
Între 1163 și 1174 ea a scris opera liber divinorum ca o știință umană și umană. Toate cele trei lucrări aparțin împreună: știința Sci este despre credință, despre meritumul Liber vitae despre viață și despre operațiunea Liber divinorum despre lume și om.
La vârsta de 70 de ani a scris o lucrare despre cosmos. În ea ea interpretează începutul Evangheliei lui Ioan și discută despre Trinitatea lui Dumnezeu.
Abatia nu sa inteles in primul rand ca pe un intelectual, dar a trait, ca si alti scriitori ai timpului sau, intr-o lume a imaginilor. La acel moment, acest lucru nu a fost considerat metaforic, adică ca o imagine a cevaului, ci ca o expresie directă a experienței lui Dumnezeu.
Dumnezeu a fost pentru ei „viu, treaz, allerhellste lumina.“ Toate tărâmuri participat la viriditas, bucuria vieții, producția lor, care a condus Dumnezeu în creație. Așa că și ea se gândea ca pe un poet: ea și-a legat evenimente și le-a adus laolaltă în imagini.
Diabolus de exemplu, a fost pentru ei „pasăre întunecată întunecoasă,“ episcopii erau de „Dumnezeu a plantat copaci,“ călugării ar trebui să fie considerate ca fiind „să poarte luptători curajoși în credință, umilință și iubire, legătura de ascultare.“
Medicamentul lui Hildegard
„Învață bine, sistemul judiciar și plin de îndurare pentru a vindeca rănile păcătoșilor ca cel mai mare medic pentru a vă exemplul Salvatorului stânga pentru a salva poporul“, Hildegard a scris arhiepiscopului de Trier. Cel mai înalt doctor a fost Isus pentru ei. Obligația de a vindeca era explicită, deci pentru toată lumea, indiferent de ce făcuse el. Exemplul lui Isus ia arătat de asemenea că pietatea nu înseamnă acceptarea bolii ca soartă, adică fatalistă. Mai degrabă, vindecarea fizică a fost direct legată de deschiderea pacientului spre mesajul lui Dumnezeu.
A învățat, la fel ca toți profesorii de medicină din timpul ei, teoria umorilor dezvoltată de Hippocrates și continuată de Galen. Bolile au fost încorporate într-un context cosmic pentru ea. Dumnezeu și diavolul și-au jucat rolul; chiar și demonii au adus plăgi și moarte.
Nu a existat nici un medicament academic în sensul sistematic la vremea lui Hildegard. Vindecarea de boală și mântuire este inseparabilă pentru ea. Acesta include cunoștințe vechi pe bază de plante, precum și medicină populară și o imagine umană a Vechiului Testament. La aceasta se adaugă și medicina monahală bine dezvoltată a mănăstirilor din Franconia, Spania, Scoția și Italia; această abordare empirică combinată cu cunoștințele empirice și doctrina creștină a mântuirii.
Ceea ce este nou, totuși, este justificarea vizionară a doctrinei ei despre mântuire. Hildegard nu se vede ca cercetător, ci ca o navă pentru voia lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care leagă tradiția medicală cu pietatea religioasă. Făcând astfel, se pune în vechea tradiție a preoților vindecători, pe care clerul timpului ei tocmai i-a anulat.
Cel de-al doilea Consiliu Lateran din 1139 a stabilit că nici un preot nu ar trebui să fie activ ca medic. Scholasticismul distinge între bolile naturale care se încadrează în domeniul medicului și suferințele supranaturale pentru care exorciștii catolici erau responsabili. Pentru Hildegard nu a existat o astfel de separare.
Cu toate acestea, preotul încredințat ideea creștină că bolile nu au fost cauzate numai de fărădelegi, ci și de atacurile diavolului, asupra vindecării: Boala a aratat intotdeauna un dezechilibru între forțele divine și diabolice. Vindecarea a trebuit întotdeauna să includă mântuirea sufletului, organul bolnav a arătat calea, unde forțele dăunătoare au pătruns.
Compasiunea pentru bolii (miseriis compatiens) și suportul mental (cooperiens hominem) au fost la fel de importante ca și medicamentul administrat. Vindecarea a însemnat pentru ei remedii, metode de îndepărtare a bolii din corp, alimentație sănătoasă, recuperare fizică, dar mai ales purificare mintală. Acești vindecători ai naturii văd sensul lui Hildegard: le-am numi astăzi abordarea lor psihosomatică. Cu toate acestea, această "psihosomă" a fost direct legată de supranatural.
De exemplu, ea a scris unui preot: "Nu vă temeți de greutatea care vă tulbura în somn. Acesta crește în tine de sânge roșu sucul care intra in probleme prin complexul negru Gallen. „Aici, ea apare ca diagnostician în tradiția galenică a timpului.
Apoi ea continuă: "Căci în ei se mișcă vechiul înșelător, dacă nu vă rănește simțurile, vă aduce prin jonglerie, dar în confuzie. Dar, în virtutea eliminarea Dumnezeu te va printr-o astfel de detresă disciplinat, astfel încât dorința carnală este domesticit în tine de această teamă. „Acest lucru este atât de a nu împovăra mediul (social), care perturba somnul, deoarece afecteaza corpul Black God), dar lupta dintre Dumnezeu și diavol, dar, în consecință, Dumnezeu decide.
Munca puterilor supranaturale a fost esențială pentru starea fizică; Femeia creștină a reprezentat conceptul (timpuriu) medieval al unității trupului și sufletului. De exemplu, pietre ar putea fi folosite pentru vindecare, deoarece "Dumnezeu a pus puteri minunate în pietre. Toate aceste puteri își găsesc existența în cunoașterea lui Dumnezeu și ajută omul în necesitățile sale trupului și spiritual de viață. Fiecare piatră are foc și umiditate în ea. Ei servesc omul ca o binecuvântare și remediere. Prin urmare, pietrele sunt evitate de diavol și se agită în timpul zilei și noaptea ".
Magia a fost la fel de importantă ca și presupusul efect de vindecare al pietrelor. Agatele trebuiau să-i alunge pe hoți când au făcut o cruce cu agatele. Topazul a fost eficace împotriva febrei, dar numai cu ritualul adecvat: „Dacă cineva are febră, el subminează Topaz trei gropi mai mici într-o pâine moale, se toarnă vin curat în ele, și uita-te la fața lui în vin și să spună:“ „I priviți-mă ca în oglindă, ca Dumnezeu să-mi poată împrăștia această febră ".
Gândire în analogii
Viziunea lui Hildegard asupra lumii și medicamentul ei au fost determinate de gândirea analogică a Evului Mediu. Dumnezeu a creat perfect lumea și asta însemna că fiecare element dintr-o zonă avea un omolog în altul. Prin urmare, naturaliștii au interpretat animale pe care le identificăm acum ca balene, peceți, rechini sau raze ca cai de mare, cobai sau chiar călugări de mare, deoarece fauna țării a avut omologul său în apă.
Prin urmare, în sistemul judecătoresc, principiul "ca și alții" trebuia să fie rambursat pentru a restabili disharmonia ordinii divine. În medicină, plantele au fost văzute ca remedii care, la nivel asociativ, seamănă cu simptomele bolii: de exemplu, vâscul a trebuit să ajute împotriva epilepsiei numite epilepsie; pentru că a crescut pe copaci fără să cadă.
Afecțiune psihică
Obsessi, lunatici sau chiar daemoniaci din Evul Mediu sunt astăzi cunoscuți ca oameni cu probleme de sănătate mintală. Hildegard von Bingen a văzut aceste "obsesii" ca examinări ale lui Dumnezeu. Permite demonilor să invadeze corpul pentru a da oamenilor ocazia de a fi purificați. Cu toate acestea, cei afectați nu ar fi cu adevărat obsedați, ci doar amețeli.
Cazul a devenit cunoscut lui Sihewize, un nobil care a fost posedat de "demoni" timp de șapte ani. Suferința care a afectat femeia nu poate fi judecată de la distanță. Benedictine Abbey din Brauweiler, lupta cu „demonii“ în zadar cu exorcisme, dar în Berger Biserica Rupert era pe Sâmbetei eliberat de „spiritele rele“ și a intrat în mănăstirea lui Hildegard.
Scholarul ia scris lui Arnold von Trier: "Și această femeie a fost eliberată de chinurile diavolului. Apoi a fost prinsă de o boală pe care nu o mai văzuse până acum. Dar acum a atins puterile trupului și sufletului în stare de sănătate. "
În Evul Mediu Înalt, noțiunea de a fi în curs de a fi solidificată în sensul că diavolul și slujitorii săi au folosit corpul ca vas. Animale precum șerpi, viermi, broaște și broaște trăiau, de asemenea, în interiorul corpului, mai ales în cazul femeilor. Acolo s-au alunecat prin deschiderile corpului în timpul somnului, desigur mai des la femei, deoarece intrarea a fost oferită.
Demonica obsesie se datora în mare parte păcatelor celor afectați. La urma urmei, scholasticii creștini au văzut epilepsia ca o tulburare organică a creierului, separându-i de natura și supranatural, spre deosebire de Hildegard. Fie că era probabil un demon, exorcistul trebuia să decidă.
umilință
Pentru Hildegard, mama tuturor virtuților era discreție, umilință. Umilința a însemnat atenție, răbdare, moderare, prudență și înțelepciune. Discreția a adus echilibrul în celelalte virtuți și vicii. Umilința era necesară pentru a fi milostivă și a avea grijă de oameni.
Hildgard a scris: "Sufletul curge prin trup, pe măsură ce sucul curge prin copac. Sucul provoacă copacul să verde și să dea roade. Și cum se maturizează fructul copacului? Prin schimbarea corespunzătoare a vremii. Soarele dă căldură, umiditatea ploii și astfel se maturizează sub influența vremii. Ce ar trebui să facă asta? La fel ca soarele luminează harul milostiv al lui Dumnezeu pentru om, ploaia este egală cu atingerea Duhului Sfânt el și măsura dreapta (discretio) zeitigt în el ca o modificare corespunzătoare a vremii, perfectiunea fructelor bune bedewed. "
Vindecarea ca angajament
Doctorul avea grijă de bărbat. Această datorie a rezultat din ascultarea de Dumnezeu - nu din cauza jurământului Hipocrat. Exemplul acestei îndatoriri a medicului pe care îl vede în sacrificiul lui Avraam, care voia să-și sacrifice singurul fiu lui Dumnezeu. Prin aceasta, Avraam a devenit "Tatăl Îndurării".
Deci, medicul nu a dirijat viața, dar doar a păzit-o. Când un om a murit, când sa născut o ființă umană, numai Dumnezeu a decis să o facă pe Hildegard. Gândirea lui Hildegard a însemnat să cultive viața la maxim. Boala nu a fost destinul lui Dumnezeu destinat, nici nu a fost o încercare a lui Dumnezeu. Vindecarea, prin urmare, ca Isus, însemna să se întoarcă la om pentru a se deschide spre mesajul divin.
Pentru a "manipula" viața nu a fost pusă la îndoială pentru ea. Omul, așa cum era el, a fost creat de Dumnezeu și emanciparea de la el ar fi însemnat o sacrilegare pentru ea.
"Fizica" și "causa et curae"
Hildegard a rezumat textele ei despre știința naturii și medicina într-o carte scrisă între 1151 și 1158. Astăzi se cunoaște numai din cele două lucrări "Physica" (istoria naturală) și "Causa et Curae" (medicină).
Scrierile au fost probabil intenționate ca manual, deoarece Hildegard a condus apoi mănăstirea lor la Rupensberg, iar călugărițele aveau nevoie de un ghid pentru a trata împreună cu Hildegard, bolnavii.
De „Physica“ este împărțit în nouă părți, care sunt cronic aranjate după povestea creației: Elemente, pietre, metale, astfel încât acestea sistematizate anorganici precum și pești, reptile, păsări și mamifere (animale). Ea este exact științific pentru timpul ei. Acesta descrie aspectul, caracteristicile și beneficiile pentru oameni, conturând și discutând specimene din fiecare specie cât mai aproape posibil pentru uzul lor medical.
De asemenea, plasează creaturi mitice în enciclopedia ei naturală, care arată cât de mult se baza pe tradiția antichității. Ea a făcut, de exemplu, basiliscul, care a ieșit din oul unui șarpe care a eclozat un cocos, răspunzând de bolile animalelor.
Vechii greci au numit această reptilă fantastică "Micul Rege". Acest Basiliskos urma să domnească asupra șerpilor și, prin urmare, purta o coroană. În ea, zoologia se amestecă cu mitologia. Deci, Pliniu cel Bătrân roman a scris: „Prin șuierat lui a urmărit toți șerpii și nu se mișcă, ca și ceilalți, corpul său erect prin mai multe viraje, dar este mândru și jumătate de-a lungul. El lasă arbuști să moară, nu numai prin atingere, ci și prin respirație, aruncând ierburile și aruncând pietre: o astfel de putere are acest monstru. Se credea că cineva l-ar fi omorât o dată călare, cu o suliță și că otrava acționează crescut pe care și a adus moartea nu numai riderii, ci și calul. Și acest monstru puternic - pentru că de multe ori regi au dorit să-l vadă mort - este ucis de evaporarea Wolverine: atât de mult îi plăcea natura, nu fără a lăsa unele contraforță. Nevăstule sunt aruncate în peșteri [basilisks], care sunt ușor recunoscute de solul despicat. Aceștia ucid prin mirosul lor, dar în același timp se mureau și disputa naturii este clarificată. "
Veninul baziliscului ar trebui să omoare toată viața numai prin duhoarea sa; și aspectul său petrified. El ar trebui să iasă din ou de un cocoș sau un pui negru, fie dintr-un ou fără gălbenuș sau faptul că o broască sau șarpe eclozat oul în grămezi de bălegar de. Când monstrul a alunecat, el sa strecurat în arbori de munte, puțuri sau dungeoni.
Cercetătorii din Evul Mediu, și nu doar Hildegard, au considerat basiliscul o ființă reală și au speculat cum au apărut puterile sale. De exemplu, Thomas de Cantimpre a crezut că ochii bazilicei vor străluci, distrugând corpul astral al omului. Dar el a crezut că este un basm ca basiliskul a ieșit din oul unui cocoș.
Hildegard von Bingen pe o carte poștală publicată în Germania (1979). Poză: Laufer - Fotolia Ea a crezut, de asemenea, în puterea magică a Mandrakei, o nopți care produce halucinații puternice. Oamenii din Evul Mediu credeau că rădăcina mandrakei ar fi "gallowsman" dacă semințele unui om spânzurat le-au picurat pe ele. Efectul halucinogen al plantei, și unul cu o mulțime de imaginație, aspectul uman al rădăcinii, poate fi subiectul acestei noțiuni.
Medicamentul lui Hildegard este totuși foarte practic; Totuși, rămâne neclar dacă materialul existent corespunde originalului. Manuscrisul din Biblioteca Herzog August din Wolfenbüttel datează din secolul al XIV-lea, iar unele părți ale textului au fost adăugate clar după moartea lui Hildegard. Dacă, pe de altă parte, părțile esențiale ale lui Hildegard vin, ea se dovedește a fi un doctor cu gândire rațională, spre deosebire de explicațiile teologice ale lumii, care sunt disponibile în original. Lucrarea se ocupă cu:
1) De la crearea lumii,
2) Lucrările de construcție ale cosmosului,
3) Din elementele lumii,
4) De la educația omului,
5) De la corpul sănătos și bolnav,
6) Cum devine un om,
7) Comportamentul sexual,
8) Omul între somn și trezire,
9) Boli de la cap până în picioare,
10) Din condițiile și circumstanțele femeii,
11) Din dieta și digestia,
12) Din viața sexuală,
13) Despre emoții,
14) Din tulburările metabolice,
15) Din remedii,
16) Din semnele vieții,
17) Din stilul de viață sănătos,
18) Din îngrijirea medicală,
19) Cu privire la virtutea medicului și
20) Imaginea vieții.
Un motiv, din perspectiva de astăzi, o abordare rațională a tratării plantelor ar fi că descrierile au fost adăugate la 100 de ani după moartea lui Hildegard. În secolul al treisprezecelea, contactul cu arabii în cruciade îmbogățește medicamentul Europei Centrale cu metodele practice ale Orientului. Cu toate acestea, este mai evident că Hildegard a consumat aici din propriile experiențe, aplicând ea însăși rețetele, colectând și încercând singuri plantele medicinale.
Hildegard cheamă soff-ul, un set de poțiuni cu apă fierbinte. În ea, de asemenea, ierburile pulverulente pot fi agitate. Ierburile pot fi, de asemenea, murate în oțet sau vin, sau mâncate ca tortellies, cookie-uri ca făină de grâu, și plasate pe corp. Hildegard a preparat unguente cu unt, gâscă sau carne de porc, grăsime de urs sau seu de cerb. A făcut patch-uri din ierburi și rășină. Pentru tămâie, a pus ierburi uscate pe plăci de ceramică roșie.
Ordinea socială
Hildegard a distins între sfera spirituală și cea seculară. Spiritele lor le-au împărțit în preoți și călugări / călugărițe, saeculare în puternici și neputincioși, bogați și săraci, nobili și nobili.
Ea a venit chiar de la nobilimea înaltă și a fost extrem de stabilă. Astfel, ea a refuzat să antreneze non-adolescenți în arta vindecării. Inegalitatea a venit, potrivit ei, de la Dumnezeu și, prin urmare, nu ar trebui să fie atinsă.
Călugări și călugărițe îi prețuiau mai mult printre bărbați, pentru că virginitatea lor era cea mai apropiată de modul perfect de viață. Ei ar fi singurii oameni liberi datorită voinței lor libere de a sluji pe deplin lui Dumnezeu. În viața de după moarte ar primi, prin urmare, cea mai mare salariu.
"Medicina lui Hildegard"
În 1970, Gottfried Hertzka, un medic din Austria, a publicat "Medicina Hildegard" împreună cu naturopatul german Wighard Strehlow. Medicamente de plante, pietre prețioase, alimente și produse cosmetice de "stil de viață sănătos".
Hertzka și Strehlow au oferit sfaturi despre diferite boli într-o "mare farmacie Hildegard". Adesea au avut sens, dar nu au de-a face cu Hildegard von Bingen. Stiftung Warentest a scris în „Cealalta Medicina - Tratament alternativ pentru tine evaluat“: „Marketingul numele Hildegard von Bingen și utilizarea scrierilor lor într-un mod care este abia acoperit de original, probabil profesorii cei mai informați această chestiune trebuie să o declarație publică pe drum:. încercările de a transporta într-un naturopatiei perfect legitim ca „medicament Hildegard“ in practica medicala si domeniul farmaciei, lipsită de orice bază științifică "
Hildegard și naturopatia de astăzi
Reputația lui Hildegard în istoria naturală contemporană se bazează pe următoarele principii formulate de ea: Bolile fizice au cauze mentale; omul este conectat la elemente; legătura cu cosmosul face parte din vindecare; Bolile apar din cauza disarmamentului dintre om și creație.
Entuziasmul pentru "medicina lui Hildegard" se bazează adesea pe "calul greșit", așa cum se întâmplă adesea în ezoterismul postmodern. Gândirea "holistică" laudată a lui Hildegard nu este decât un impuls provocator de gândire, în care gândesc oamenii și mediul împreună. Un model pentru o societate echilibrată din punct de vedere social și ecologic, în măsura în care se străduiește pentru naturopatia progresivă, nu este deloc - dimpotrivă.
Abatia era un copil al timpului ei si se credea profund antidemocratica: ierarhia nobilimii, clerul si oamenii neputinciosi si-au exprimat imediat voia lui Dumnezeu pentru ei; Drept urmare, societatea nu și-a permis să fie schimbată de oameni; nici nu erau în stare, nici nu aveau dreptul să facă acest lucru. Această "integritate socială" nu poate fi separată de "vindecarea holistică" a lui Hildegard. Vindecarea a însemnat pentru ei să urmeze "poruncile lui Dumnezeu" și să se supună inegalității sociale.
Nu a fost vorba de îmbunătățirea condițiilor sociale pentru a ușura suferința celor fără putere; mai degrabă, individul trebuia să se supună rolului prescris de Dumnezeu. Răsplata aștepta în viața de apoi. să adopte un astfel de model în lumea de astăzi neagă principiile statului constituțional burghez, precum și oportunități egale. Alte idei de emancipare socială nu sunt chiar de conceput în cosmos Hildegard.
viziunile lor, astfel încât asociațiile lor pentru imagini simbolice au provocat imagini împreună pentru a le da un sens sunt adecvate din punct de vedere al cercetării vis bine pentru terapii. Cu toate acestea, ele activează pacientul (și vindecătorul) ca realități subiective și nu prin intervențiile supranaturalului. La fel cum ritualul de vânătoare al șamanului efectiv lucrat pentru că vânătorul a trăit mental prin vânătoare și a avut atât de mare succes, credința a fost că forțele lui Dumnezeu a învins lucrarea diavolului în bolnav, consolidarea pacientului și, în multe cazuri, un leac adus.
Gândirea în analogii, așa cum a susținut și abatele, este doar "superstițioasă" dacă o aplicăm în cazul bolilor organice. Pur și simplu, vâscul nu ajută la procesele biochimice implicate într-o criză epileptică. Cu toate acestea, analogiile pot aduce beneficii terapeutice procesării mentale a suferinței. Nu este vorba despre ingredientele științifice, ci despre lucrarea cu simboluri, intuiție, imaginație și inspirație. Pentru a pus răspicat: un om care a dezvoltat anomalii psihologice, accesează substanțe adictive, suferă de insomnie și dificultăți de concentrare, pentru că și-a uitat rădăcinile sociale, vederea unui stejar puternic ar putea aminti să se concentreze asupra acestor rădăcini și, prin urmare, un proces de vindecare set. Vindecarea are loc în subiect și nu în obiect.
Astăzi, cu toate acestea, ar fi important să se ia în considerare acest lucru (vis) imagini ca un ghid al inconștientului, pentru a lăsa să acționeze ca simboluri și, prin urmare, nu pentru a forța pacientului într-un sistem religios, ci să-i dea ca propriile lor experiențe.
Un medicament medieval de manipulare ar trebui, să dorească mai degrabă decât un vis ori medievale „holistică“, să ia în considerare realitatea socială: strămoșii noștri au fost expuși la boli infecțioase neajutorat, iar speranța medie de viață a fost pe jumătate la fel de mare cum este astăzi.
Au existat două motive principale: Primul a fost condițiile de igienă catastrofale în care, în sensul literal al cuvântului, o inegalitate stridentă, al doilea erau metode greșite de tratament. Teoria didactică a lui Hippocrates și a lui Galen nu a fost "alternativă", ci, parțial, de exemplu, atunci când vine vorba de viruși, pur și simplu greșită - aceasta a fost deosebit de clar în marea ciumă a secolului al XIV-lea.
Aici, vindecătorul, precum și ceilalți medici din Germania de astăzi, sunt departe de constatările Orientului. Cu 200 de ani înaintea ei, al-Razi iranian a descris, de asemenea, interacțiunea dintre bolile mintale și cele mintale, fără să-l vadă ca o luptă între puterile supranaturale. Acum 100 de ani, Avicenna nu numai că a descris fluxul sanguin uman în Persia, dar a discutat, de asemenea, despre infecția bolilor omului cu omul, în detaliu prin germeni din sol și din apă. Semnificația acestor mari medici persani stă tocmai în faptul că ei nu mai considera boala ca fiind efectele supranaturalului la care omul era neputincios.
Importanța lui Hildegard von Bingen nu se află în convingerea că doctrina ei despre mântuire a fost trimisă direct de Dumnezeu, ci în conștientizarea că terapiile afectează întregul corp. Aici, farmacia ei de plante are un loc - chiar și astăzi. Pe măsură ce buruienile ilegale de plante native sunt plantele sale medicinale importante, iar aplicațiile descrise de acestea sunt valabile în multe cazuri.
medicament pe bază de plante acționează, de asemenea, „holistică“, ca medicamente de „medicament“, într-adevăr, pentru a îmbunătăți salvie, galbenele, brusture, iedera, coada șoricelului sau rozmarin întreaga ființă, în timp ce produsele din industria farmaceutica concentrat combate simptomele individuale. Hildegard a interpretat colectarea, pregătirea și aplicarea religioasă; dar, în termeni practici, era adesea corectă. Când și la ce nivel de fructe de maturitate ales, tăiat arbuști și rădăcini sunt săpate, cât timp au uscat, cum ar fi ceaiurile făcute re, va decide cu privire la acțiunea.
Compasiunea, adică îngrijirea sănătății mintale, contribuie în mod semnificativ la vindecarea multor boli. Chiar acolo credinciosul avea dreptate. Cu toate acestea, aplicarea metodelor lor în timp ce "injectează" modelul de bază al credinței în pacient este problematică. Doar pentru a trata pacienții a căror suferință are, de asemenea, o origine psihologică, rezultatul ar fi, probabil, în comparație cu dependenții de droguri, cu toate că ei a lua în vrac în secte religioase ale substanței, ci numai pentru a se asigura că acestea trec la un nou imaturitate prețul,.
pentru a vedea medicul ca apărători ai vieții, dar nu ca o legătură, așa cum a făcut Hildegard, poate fi interpretată în mod pozitiv din perspectiva de astăzi - fără, cu toate acestea, cu „respect pentru viață“, iar compania rezultată ca rezultat conștientizarea medicului despre propria lui inadecvare pentru a subjuga supunerea la un "Dumnezeu atotputernic".
Hildegard von Bingen a fost unul dintre marii profesori universali ai timpului ei. Apreciezi mijloace istorice-critice, însă, pentru a le vedea ca omul medieval - ca din falnic figura unei ere a cărui gândire și de mediu suntem, în primul rând, ciudat de viață și în al doilea rând să fie nici un „secret“ perspective pentru o dimineață socială și ecologică. (Dr. Utz Anhalt)
referințe
Tilo Altenburg: concepții de ordin social cu Hildgard von Bingen. Stuttgart 2007.
Hildegard von Bingen: "Ascultă și învață acum, ca să te roșești. Corespondența a fost tradusă în cele mai vechi manuscrise și explicată după surse. Freiburg 2008.