Acțiune:
Madness și nebunie
Insanitatea, nebunia emană un magnetism special asupra oamenilor, de la sfințirea unor astfel de condiții la angajarea literară. Formele de nebunie sunt fascinante, pentru că par incontrolabile și de neînțeles. Deoarece fascinația nu este doar o atracție, ci întotdeauna deține un secret în sine.
conținut
- Nebunie religioasă și sfințenie
- bufon
- Eulenspiegel
- Enfant terribles și excentrici "
- Psihiatrie și control
- Insanitatea și eliberarea
- Madness și cultura pop
- Geniul și nebunia
- Insanitatea ca motiv literar
- Edgar Allan Poe și dorința de perversiune
Nebunie religioasă și sfințenie
a se vedea diferitele religii stări care se aplică în psihanaliza ca delirante, ca un semn de sfințenie, ca un semn al zeilor, sau posesia de duhurile. Se pune întrebarea dacă psihanaliștii nu clasifică prematur fenomenul ca fiind bolnav a cărui context cultural nu-l înțelege. Și invers, dacă adepții religiilor nu clasifică fenomenul ca divin, sunt nebuni.
Arthur Koestler a descris Vahranassi, cea mai sfântă cetate a hindușilor, orașul Shiwas ca o nebunie religioasă. Și această impresie este evidentă pentru vizitator. Saddhus, sfinți, pretind că nu au mâncat nimic timp de douăzeci de ani, iar urmașii lor le cred. Zeii hinduismului amintesc de romane fantastice. De exemplu, dacă este nebun că maimuța Hulman are o față neagră deoarece zeul Hanuman a alergat prin foc este greu de răspuns. Pentru non-hinduși, este bine. Dar pentru oamenii nereligioși, nu este mai puțin nebunesc că o femeie dă naștere unui fiu și își păstrează virginitatea. Dacă performanța este nebună, este, de asemenea, în ochii privitorului.
Fenomenele sacre pot fi, de asemenea, interpretate ca psihoze colective. Fondatorul antroposofiei, Rudolph Steiner, a suferit în mod evident de schizofrenia paranoidă. Pentru „rase rădăcină“ lui de la care se face omenirea ca un organism poate fi transferat la 1 1 la fragmentarea percepției de schizofrenici. Oamenii care auzi voci care cred că primesc ordine de la puteri supranaturale sunt bolnavi într-o relație psihiatrică. Istoria omenirii este plină de lideri religioși care cred că acționează în numele zeilor, au misiunea de a salva, supune sau conduce lumea.
Termenul de megalomanie înseamnă de asemenea iluzie. Astfel de megalomani au avut mereu suporterii lor. Dansurile adevărate, în care sute de oameni au rupt împreună, pot fi interpretate ca o persecuție în masă ca vânătoare de vrăjitoare. Iar astfel de psihoze în masă apar mai ales în perioadele de criză, când modelele de interpretare nu reușesc, atunci când vederile lumii familiare nu se mai opresc. Timpul încercărilor vrăjitoarelor, epoca modernă timpurie, a fost un timp atât de mare. Războiul de treizeci de ani a devastat Europa, tehnologia modernă a rupt structurile feudale, viața nu mai era statică, ca în Evul Mediu. Interpretarea creștină a lumii ar putea oferi cu greu răspunsuri.
sunt utilizate pe scară largă în aceste vremuri de criză religioasă comportamente care apar din nebunia, sinucideri în masă rituale, pogromuri împotriva minorităților, precum și dorința oamenilor de a rula după promisiunile cele mai absurde. În vânătoarea de vrăjitoare, credința diavolului a oferit o apăsare. Ideea că în spatele disperării există grupuri secrete care s-au aliat cu diavolul eliberat de îndoială și au condus direct la o înșelăciune perseverentă. Fascinația acestei nebuni, care a afectat și oamenii inteligenți, a fost aceea de a aranja o lume neputincioasă cu o fantezie.
Valul ezoterismului din America și Europa Centrală este o rațiune similară rezonabilă. Ceea ce circulă pe piața esoterică nu are nimic de-a face cu religiile indiene, cu budismul sau cu șamanismul real existent, dar face uz numai din seturi ale acestor culturi. Persoanele care au o diplomă în domeniul științific cred brusc că pot vindeca toate bolile prin atingere, sau au gurus să-și jăfuiască conturile susținând că banii lor sunt contaminați cu demoni.
Aceiași oameni nu l-ar lăsa pe predicatorii religiei creștine să spună astfel de prostii. În cea mai mare parte, tocmai membrii clasei de mijloc sunt prea educați pentru a lua în serios superstițiile tradiționale ale propriei culturi. Și în fazele de disperare, oamenii ajung pentru fiecare paie care vine cu ei. Cerințele critice legate de locul în care guru-ul, care trăiește în aer și iubire, primește banii pentru Rolls-Royce, interferă cu această falsă securitate.
Tristețea este abia percepută de masa în sine ca atare. De obicei, cei din afară nu se implică în procesele de febră socială. În 1914, milioane de tineri au intrat cu entuziasm în Primul Război Mondial, chiar dacă reflecția critică i-ar fi făcut să înțeleagă inutilitatea și groaza. Adesea, tocmai admonisterii sunt considerați nebuni, nebunia este stabilită, este considerată normală.
Jesterele de judecată erau cu o comportare nebună o fascinație specială. (Imagine: cliffhanger105 / fotolia.com) bufon
Nebunii trimiși aparțineau sistemului instanței nobile ca inventarul. Nebunii erau în Evul Mediu un termen pentru oamenii cu minte simple, pentru oamenii proști. Stăteau într-o ușoară formă de nebunie care se ivi din prostie. De ce aceste personaje, care au fost ocupate negativ în viața de zi cu zi, vin în instanță ca actori profesioniști care au jucat nebuni? Acest lucru se datorează ceea ce a făcut, de asemenea, o astfel de simplu-minded oameni și anume: simplitatea înseamnă un pliu și, astfel, incapacitatea de a gândi complexe, de a face planuri și intrigi. Iar nebunia care provine de la o asemenea stupiditate aduce de multe ori realitate. Încă în "agitația nebună", în carnaval, această funcție și această fascinație se reflectă. Cine a jucat nebuni la curte a fost permis să rostească ceea ce au crezut ceilalți, dar nu a îndrăznit să le spună. Iar conducătorii aveau nevoie de cineva de genul asta.
Nebunul sa bucurat de libertatea nebunului de a practica critici care i-au fost interzise altora. Instituția jesterului arată importanța nebunului, a dulcelui, a idiotului. El este subdezvoltat din cauza prostiei sale și din cauza prostiei sale, nu periculos. Și, în plus, cei mai inteligenți se recunosc în el. El servește ca un exemplu negativ și era în creștinism pe partea răului. Căci nu și-a găsit locul în comunitatea lui Dumnezeu și se rătăcește în jur.
Simbolul unui nebun a fost diavolul, care vrea să-l copie pe Dumnezeu în ignoranța sa și astfel să nu reușească. Cu toate acestea, profesia de jester al curții dovedește că poporul din Evul Mediu cunoștea de asemenea libertatea pe care o aduce această situație.
Străjitorul, străinul, nu este supus constrângerilor societății. Șmecheria ca profesie nu este supusă regulilor proprietăților. Cel care a cântat pe nebun a reamintit domnitorului că nici el nu era egal cu Dumnezeu, încât chiar și cel mai puternic rege era imperfect. Un șarlatan în sensul de amuzament banal a fost un astfel de prost nu, dar el a fost un Consultants serioase, o voce de avertisment. Iar astfel de jesteri au avut o funcție socială importantă. Ideea că există adevărați nebuni, oameni proști care au cedat diavolului, dar au stat la baza profesiei de jester. Iar acești outsideri au inclus nu numai persoanele debilitate psihic, ci și non-creștini, persoane cu dizabilități fizice sau cu lepră. Chiar si persoanele cu o creștere a părului extreme și deformări fizice în rândul „prost“ în instanțele de judecată și au fost expuse în timpurile moderne, la târguri. La șiret, toată lumea știa că a jucat un rol. Și societatea avea nevoie de cineva care a jucat acest rol și a păstrat aspectele sale negative în minte. Și chiar în societatea burgheză a secolului al XIX-lea, o vizită la nebun a fost ca și cum ați vizita grădina zoologică sau muzeul. Societatea a creat ceea ce a expus și apoi sa uitat.
Eulenspiegel
Până când Eulenspiegel este un nebun foarte special. Eulenspiegeleien sunt încă epitome de farsă roguish. Figura literară a fost creată la începutul secolului al XVI-lea. Eulenspiegel prezintă puternicul oglindă, el comite presupuse fapte nebune care dezmembrează cele ale conducătorilor.
Eulenspiegel păcălește puternicul, dar chiar cade pe clapetă. Fraza lui este, de obicei, nereflectivă și o linie de lovitură este adesea rezultată din prostia și aroganța celor puternici. Ca și în „Împăratului New Clothes“, el poate plăti ca un pictor fără a se executa lucrarea și spune Duke că numai copiii născuți din căsătorie ar putea vedea fotografiile sale. Ducele ascunde că nu vede nimic. Eulenspiegel suprascrie constrângerile sociale și expune întreaga serie de ridicol. Este un fel de jumătate de sens. Situația comedie de multe ori apare deoarece Eulenspiegel însuși nu vede prin consecințele acțiunilor sale și chiar faptul dezvăluie îngustime breslelor în perioada modernă timpurie. Chiar mai mult decât propria sa glumă, frământările sale arată nebunia societății în care trăiește. De aceea cifra este încă populară astăzi. La fel ca geniul a cărui blestem este tocmai faptul că execută fiecare cerere literalmente, fascinația farse este că el nu este prea departe de compania sa.
Similar cu Little-Fritz, care zboară din piscină, deoarece el a făcut pipi în apă, la fel ca toate, dar nu și placa de cinci metri, există o fascinație cu nebunie este că se știe. Dar în timp ce "normalul" nu rostește sau nu face lucruri în secret, nebunii îi pronunță sau le fac. Realitatea aici, uneori, pare mult mai rea decât păcătosul Eulenspiegel. Criminalul în serie, Fritz Haarmann, a spus despre victimele sale: "Acestea erau băieții Pupenjungs. Ei nu sunt buni. "Această imagine corespundea societății burgheze în care trăia și este o explicație de ce a reușit să-și comită crimele nedeteriorate.
"
Enfant terribles și excentrici "
În epoca modernă, "teribilul enfant" a luat locul nebunului. Acest copil teribil, păr lung hippie, punk cu Mohawk, Elvis Presley, care are „obscen“ în mișcare pelvisul predecesorii săi cu Oscar Wilde sau Charles Baudelaire „Flori de Evil“. "Foolish" în Evul Mediu sa referit de asemenea la un copil încăpățânat, un copil care nu a ascultat sau care a făcut prostii, a făcut lucruri care au fost considerate insane.
Astfel de "copii îngrozitori" sunt de fapt aproape numai cunoscuți din industria culturală, de pe scena artistului, în muzică sau literatură. Ele sunt provocatoare, ofensatoare, contrar conceptului moral al societății lor. Oscar Wilde a fost un astfel de "enfant teribil" când a aruncat o privire în profunzimile societății cu "Portretul lui Dorian Gray", și Baudelaire. Crowley Aleister, popular cu spărgătoare pubescenta tabu se sărbătorit astăzi ca un astfel de copil orori și scăldat în publicitatea pe care el a provocat cu scandaluri lui etapizate.
"Enfant terible" nu este un copil revoluționar, ci un copil teribil. Un copil este, de asemenea, numit un minor, "enfantul teribil" se bucură de libertatea proverbială, precum și copilul. În calitate de copil, el aparține societății care îl găsește teribil. La fel ca și trădătorul din mitologie, cultura are nevoie de "teribilul ei enfant" pentru a slăbi constrângerile, a privi în oglindă, pentru a iniția schimbările necesare. Din punct de vedere social, totuși, "teribilul enfant" este un pubertal.
El nu are nici o alternativă de a oferi, atunci nu ar mai fi un copil groaznic. Fascinația acestui "copil groaznic" este la fel de evidentă ca și locul în care se mișcă: arta, muzica, literatura. Pentru că un copil nu trebuie să-și asume responsabilitatea pentru ceea ce face. Nu cunoaște încă "seriozitatea vieții". "Sexul și drogurile și rock-roll-ul" printre muzicieni care se apropie de casa de bătrânețe este una dintre puținele modalități de a menține comportamentul adolescentului în vârstă avansată. În alte domenii ale vieții, un astfel de comportament este considerat nebun.
Psihiatrie și control
Filosoful Michel Foucault a dezvoltat o teorie a iluziei. Așa-numita nebunie este ceva foarte uman în Foucault. Astfel, modernitatea burgheză a adus în prim plan sentimentele oamenilor, sentimentele și experiențele lor, astfel încât desfășurarea lumii experienței apare ca o amenințare. Psihiatria este, prin urmare, un dispozitiv pentru a viola acest "nefuncțional" viu, astfel încât inițiatul să devină din nou funcțional. Cei nebuni, cei nebuni sunt aceiași ca cei neajustați. Aceasta poate fi o fascinare cu iluzia.
Omul care crede că poate supăra lumea este atrăgător de dorința de libertate, dorința "normalului" care trebuie să funcționeze în constrângerile zilnice. Psihozul care distruge granițele dintre interior și exterior, de asemenea, se rupe de constrângeri. Borderlinerul, care caută situații riscante și periculoase, este intrigat de cei "normali" care nu pot ieși din rolul lor.
"Normal" ca "bolnav", dar toți rămân blocați în sistemul constrângerilor. Potrivit lui Foucault, există o fascinație cu faptul că în tulburările psihice există o libertate pe care "normalul" trebuie să o distrugă pentru a deveni "normal" - viața pierdută.
Insanitatea și eliberarea
Jucătorii Shell, șarlatani sau magicieni își pierd fascinația când se detectează amețeli, când se recunoaște modul în care funcționează trucurile magice. Chiar și boala mintală, nebunia în sensul clinic, pierde această fascinație pentru cei care cunosc imaginea clinică și condițiile sociale care o produc. O formă de nebunie deseori diagnosticată în timpul lui Freud la femei a fost așa-numita isterie.
Expresii precum „Femeia, o cantitate necunoscută,“ femeia care a fost considerată ca fiind de copleșit și irațional să greșească sentimente, a fost, de asemenea, un fascinant - pentru societatea patriarhală. Cei care recunosc mecanismele lor recunosc în aceste izbucniri de emoție presupuse a fi una dintre puținele forme de rezistență care au rămas pentru femeile burgheze. Isteria și nebunia le-au păstrat fascinante, necunoscute și incontrolabile, creând un spațiu temporar în cuștile lor sociale.
Madness și cultura pop
Trupa Ideal a cântat în piesa "nebun": "Astăzi mă iubești în totalitate și mâine nu mă poți vedea și ziua de mâine nu-ți pasă. Nebunia ta, care nu poate înțelege oamenii ... Mă faci încă nebunesc. "Annette Humpe cântă în mod evident despre un iubit. Dar tocmai această imprevizibilitate îi face fascinația. Oricine a auzit chiar în tinerețe Elvis Presley știe termenii pentru muzică, scenă, concerte și cluburi care par să fi ieșit din psihiatrie.
"Crazy", "freaking out", "oprirea" face parte dintr-o noapte bună. Raver, iubitorii de muzică electronică folosesc cuvântul iradiat pentru propria lor stare emoțională. "Nebunia pură", "nebun", "incredibil de rece" și altele similare caracterizează una, în cuvinte sobre, bună dispoziție. Punks, un cuvânt care înseamnă ceva de genul gunoiului sau al gunoiului, dar și alunecări, a venit pe scenă când ciudățenii de la începutul anilor 1970 au devenit prea tineri pentru tineri. Dar înțelesul lui Freak este similar, un nebun, o nebunie, un nebun. Insanitatea înseamnă că simțurile și-au pierdut calea, de ordine, de normalitate. Iar membrii subculturilor consideră că acest lucru este extrem de pozitiv, spre deosebire de societatea normală de la care s-au retras în subcultura lor.
Geniul și nebunia sunt cunoscute ca fiind aproape împreună. (Imagine: DDRockstar / fotolia.com) Geniul și nebunia
Profesorul nebun este aproape un clișeu, o figură în nenumărate filme de lung metraj și romane. Este cunoscut faptul că oamenii de știință ingenios au o "capricioasă", așa că au căzut pentru o anumită formă de nebunie și că geniu și nebunie sunt aproape împreună. Acest clișeu ascunde o înțelegere mai profundă care se aplică diferitelor forme de nebunie. Între oamenii ale căror gânduri sunt mult mai înaintea societății lor și clasificarea acestor oameni ca fiind nebuni, există o tranziție fluidă. Și oamenii de știință care urmăresc de fapt o nouă ipoteză au un timp dificil de a comunica cu oamenii "normali".
Pentru artiștii care au sarcina de a face vizibil inconștientul, același lucru se aplică. Persoanele tragice care sunt convinse că au găsit teoria care explică ceea ce ține lumea împreună la inimă și astfel evită psihoterapia cu mult timp îndelungat sunt cunoscute de fiecare universitate. Recomandarea de a merge la un terapeut este atunci pentru că alții nu au recunoscut geniul teoriei sau sunt gelos de geniu. Iar în Germania, pământul cultului geniu, astfel de geniuși autoproclamate gresite cu tulburări psihice masive sunt probabil mai multe șanse decât în alte țări. Bolnavul mintal, care se consideră Einstein, ar trebui să fie mult mai comun decât Einstein neînțelept.
Miezul real, totuși, este că oamenii care dezvoltă gânduri revoluționare sunt, cel puțin inițial, de obicei în afară. Oricine care încalcă unitatea este râs de repede, reprezentat ca un nebun. Adaptarea, clasificarea și geamantanele deschid calea carierei universitare, mai degrabă decât o perspectivă cu adevărat nouă. Iar cei care rămân singuri cu gândurile lor sunt în pericol să devină în cele din urmă nebuni. A trage o linie între intuiții ingenioase și nebunie este dificilă pentru "normal". Cel care se consideră "normal" se consideră mediocru, adică nu este nici un geniu, nici un nebun.
Cliseul geniului și al nebuniei are un adevărat nucleu: creativitatea și anomaliile psihice. Deci, Mozart este cunoscut că a avut tendința în comunicarea sa privată cu expresii și obscenități inutile, făcând chipuri și nu putea sta liniștit. "Unele tulburări psihice includ capacitatea de a gândi creativ și neconvențional", spune psihiatrul Wolfgang Maier. Și unele boli mintale sunt adesea asociate cu inteligență extraordinară, cum ar fi schizofrenia paranoidă, de exemplu, anumite manie. Mai ales oamenii creativi sunt în pericol, că creativitatea este în afara controlului, această putere creatoare enormă se transformă în megalomanie manie.
Multe boli psihice își au mentalitatea în abilități remarcabile. Potrivit lui Hagop Akiskal de la Universitatea din San Diego, calități creative precum deschiderea și originalitatea coincid cu caracteristicile gândirii psihotice. Asimilarea ar fi greșit: „Opt la suta din maniaco-depresive sunt artiști, care este mult în comparație cu populația normală, dar 92 la suta sunt cele pe care nu fac acest lucru.“ Dar, probabil, mult mai maniacal pentru artiști vor organiza ca doar opt la suta.
Aproape fiecare persoană creatoare cunoaște problema că trebuie să traseze o linie. Între Flooting, procesul de curgere, în care reușim opera de artă, romanul primește linia decisivă a pumnului și plictisitorul, nu există bariere ferme. Oportunitatea de a aduce puterea creatoare, în realitate, de multe ori face ca „geniu“ și „nebunia.“ Un studiu de la Universitatea Stanford oameni talentați normală, în comparație, în special oameni creativi, cu oameni bolnavi mintal. Bolnavii mintali erau mai aproape de creativii personalității lor decât cei "normali".
Oamenii creativi știu despre euforie și auto-protecție, precum și despre stagnare și depresie. Printre artiști bine-cunoscuți, se acumulează boli psihice. Dar dacă talentul artistic rezultă din susceptibilitatea la probleme mentale, este o întrebare deschisă.
Harvard profesorul Shelley Carson spune că un context biologic este recunoscut: funcțiile creierului unor oameni deosebit de creativi seamănă cu creierul schizofrenic. În ambele cazuri, creierul filtrează mai puține informații și face mai multe conexiuni decât media obișnuită. Spre deosebire de creatori, schizofrenii nu pot filtra informațiile, ci sunt înghițiți de halucinații.
De asemenea, depinde de tipul de nebunie: Schizofrenicii, de exemplu, sunt inadecvați ca scriitori, pentru că lingurile lor se fragmentează, dar uneori pot să picteze bine. Cu toate acestea, se spune că Hölderlin a suferit de schizofrenie. Persoanele deprimate nu mai sunt capabile să realizeze creații în depresie, ci sunt gândite nefiltrate, greu realiste.
Insanitatea ca motiv literar
Extravaganța psihică a fascinat scriitorii de-a lungul tuturor epocii. Motivele erau dependente de timp și de imaginea societății. Cei mai cunoscuți oameni nebuni din literatura europeană sunt Don Quijote și Macbeth din Shakespeare. Don Quijote de Cervantes este un cavaler intr-un moment in care nu mai sunt cavaleri ramasi, iar creaturile mitice din romantismul cavaleresc medieval nu mai sunt. Se luptă cu morile de vânt, pe care le consideră uriașe, până astăzi o metaforă a comportamentului nebun.
Macbeth devine un ucigaș pe drumul său spre putere până când nu mai are încredere în nimeni. Aici este megalomania, puterea conducătorului. Și, de fapt, a dus la o anchetă terifiantă că caracteristicile caracterului anti-social al clasic Psyhopathen, nu doar criminali în serie, dar, de asemenea, pentru oamenii de afaceri, directorii generali și politicieni sunt deosebit de frecvente. Aceste caracteristici includ lipsa de empatie, satisfacția față de suferința celorlalți și incapacitatea de a rezolva conflictele pe picior de egalitate. Ceea ce distinge amăgirea criminalului băiat Fritz Haarmann de iluzia unui Macbeth este, mai presus de toate, poziția sa socială. Fascinația cu această formă de slăbiciune este fascinația cu puterea. Iar puterea duce în mod inevitabil la iluzie în cea mai pură formă. Nimeni nu a exprimat-o mai bine decât Tolkien în Stăpânul Inelelor. Inelul unic este inelul de alimentare. Gollum ia cedat și a cedat înșelăciunii că Boromir moare pe măsură ce dorința lui pentru inel devine iluzie.
Don Quijote, pe de altă parte, reflectă o formă particulară de nebunie care se află în locul greșit la momentul nepotrivit. El este ultimul cavaler într-o perioadă în care nu mai sunt cavaleri. El pare nebun pentru că folosește în acest moment modelele interpretative de cavalerie. El este foarte asemănător cu șocul de cultură pe care toți îl cunosc, care vine într-o țară în care explicațiile lumii sunt complet diferite de cele cunoscute. Nu există nicio integrare între ideile sale și realitatea socială pentru Don Quijote. "Lupta împotriva morilor de vânt" corespunde unei psihoze clasice, comparabilă cu femeia traumatizată care crede că a auzit o femeie violată țipând. Dar există motive pentru aceasta: secolul al 17-lea, timpul lui Don Quijote, a fost legat de declinul vechii aristocrații.
Această modernitate timpurie a dus la înălțarea burgheziei și a inovațiilor tehnice la marcă, care au înlăturat ordinea "dată de Dumnezeu" și imuabilă a Evului Mediu. Într-o societate în care banul înseamnă statutul, un "cavaler fără frică și vină" este inutil. Iar nebunia, inclusiv psihoza, apare pentru că oamenii își pierd poziția socială. Oricine dorește să urmeze politica cu ideile de ieri se termină rapid în psihiatrie. Terapeuții știu, de exemplu, oficialii SED a căror lume nu mai există și care nu au ajuns în noua societate.
Caracterul lui Don Quijote nu este negativ, ci adorabil. Don Quijote nu este doar un nehotărât, ci și un idealist, iar Cervantes le permite cititorului să privească în oglindă, ce este real, mai ales ce este bine sau rău. Căci atunci când Don Quijote atacă morile de vânt ca un gigant, el arată ceva pierdut în societatea modernă, și anume lupta cu pasiune pentru o idee. Morile de vânt reprezintă tehnologia modernă, a cărei funcționare nu are nimic de-a face cu acțiunile individului. În nebunia lui, Don Quijote ridică înstrăinarea. El trebuie să eșueze pentru că noua societate nu poate fi împiedicată, ci pare simpatică în eșecul său. El nu este diferit de americanii nativi, care au luptat cu arcul și săgeata împotriva armatei Statelor Unite și, de asemenea, din punct de vedere militar, nu au avut șansa unei șanse.
Edgar Allan Poe și dorința de perversiune
Edgar Allan Poe a schițat nebunia ca aproape nici un alt autor al epocii moderne. Spiritul perversiunii, dezintegrarea mentală caracterizează personajele din "pisica neagră" și "spiritul perversității". În "pisica neagră" un om povestește povestea nebuniei sale, care la transformat într-un criminal. El a fost o persoană solidă, și-a iubit soția și pisica. Dar apoi sa strecurat în abisul perversiunii, "demonul" său. Pentru Poe, perversiunea este una dintre forțele motrice ale ființelor umane, depășind limitele încălcării lor. Aceasta este fascinația amăgirii.
Naratorul recunoaște acest lucru și încă alunecă în iluzia, întărită de beția sa. Își împinge ochii animalului odinioară iubit, nu rezistă la vederea actului său rău și îl atârnă pe pisică. Casa se arde în jos, contururile pisicii apar pe perete și urmăresc vinovatul în visele lui. El ia acasă o pisică nouă, care se dovedește a fi un doppelganger al celui vechi. De aceea, el nu poate să-l poarte, în iluzie el se întinde la soția sa și o ucide cu toporul, așa cum vrea de fapt să omoare pisica. El zidează corpul, poliția vine, bate pe perete într-o formă de hubris. Există un sunet de mâncare. Trăcea în mahmureală. Nu este doar o poveste înfricoșătoare, deoarece elementul esențial este fascinația cu amăgirea, fascinația de a face ceva pervers. Desi dezintegrarea mentala a unui alcoolic joaca un rol, un proces pe care Poe la cunoscut foarte bine cu propria sa problema de alcool. Delir, indusă de iluzii abuzul de alcool, care poate „mahmureala“, după aceea, atunci când faptele proprii de nebunie sunt conștienți și dependența încă nu fie în măsură să se oprească, să citească din „pisică neagră“ exemplară.
Alcoolul limitează abilitățile motorii și abilitățile mentale, conduce la acțiuni care ar condamna cu fermitate actorii din statul sobru și de aceea aceștia caută acest stat. Fără această fascinație, ar fi mai puține lupte în sat, mai puține accidente rutiere, mai puțină hărțuire sexuală, mai puțin ficat și boli de inimă. Toată lumea știe asta și, totuși, această pierdere de control fascinează, altfel puburile ar fi goale. Și Poe nu ar fi Poe, dacă nu în spatele frontierei trecând printr-un principiu, chiar și filozofic, și anume trecerea frontierelor ca o dorință umană la perversiune. Poezia strălucitoare învață corpul cititorului. Perversiunea, literalmente un lucru greșit, este nebunie.
Din cauza fascinației nebunii, naratorul știe foarte bine că acțiunile sale sunt greșite, contradictorii, nebunești. Altfel, nimeni nu ar citi această poveste, cititorul însuși este captivat de iluzie, însoțește naratorul în amăgirea lui.
Poe schițează în mod psihanalitic un proces pentru care diavolul se află în creștinism. Diavolul a devenit un fel de contra-zeitate puternică abia în perioada timpurie moderne. În Evul Mediu, când puterea Bisericii a fost întărită, el a jucat rolul unui nebun, un nebun care a copiat lucrările lui Dumnezeu și nu a reușit din nou și din nou, pentru că a încercat să mod nebun, absurd să imite.
Romantismul negru, iar acest lucru a fost unul dintre Poe, scăldate în diabolicul, nimeni nu a apărut atât de adânc în inconștient ca romanticilor, nimeni nu a disecat nebunia galopantă acolo sigur. Masele negre, Sabatul vrăjitorilor și transferul simbolismului lor spre psihicul uman au oferit spațiul spiritual pentru fanteziile lor. De asemenea, cu Charles Baudelaire, care a admirat Poe și reflecția sa germană E.T. A. Hoffmann joacă nebunia un rol central.
Dar nu-l condamnă moral, ci să-i arătăm un semn distinctiv al unei societăți decăzute, decadentă. "The Sandman" de Hoffmann este una dintre cele mai impresionante reprezentări ale unui proces de boală mintală în care punctul de vedere al pacientului devine clar. Lucrarea bine cunoscută a lui Hoffmann "Elixirii diavolului" folosește termenul diavol ca semn distinctiv pentru devastarea psihică.
Nimeni nu sa scăldat atât de mult în preocuparea artistică cu condiții pe care societatea lor le-au privit ca nebune, precum romantismul, poezia, literatura, arta erau mediul lor, dar și drogurile. Ceea ce a fost înșelătorie pentru societatea burgheză a reprezentat o cale importantă spre cunoaștere, nu spre deosebire de hippii consumatori hippie din anii 1960. Unii dintre ei au devenit ascultători, alții și-au încheiat viața prin sinucidere, unii au cedat alcoolului sau au ajuns în secte religioase.
Romantismul negru în forma sa actuală se numește Fantastică gotică, romantică. Fantezia este întotdeauna și inconștientul uman. Și cel puțin literar, poate călători acolo în cele mai adânci abisuri, fără să aterizeze automat în psihiatrie. (Dr. Utz Anhalt)